写真は2023年春に参詣した、京都市伏見区深草の官幣大社で「伏見稲荷大社」。

ビックリするほどの欧米人で溢れかえっていて、さすがに千本鳥居は諦めたもんだ。

こちらは古代では最大の渡来氏族「秦氏」が奉斎した神社だが、鎮座する「深草」の名前は、日本書紀の欽明天皇即位前紀に登場する。

まだ少年だった欽明天皇の夢に「秦大津父（はたのおおつち）」なる人物を推挙する（謎の）人が現れて、天皇が探させてみると「山背国紀郡」の「深草の里」で、秦大津父が発見された。

話を聞いてみると、秦大津父は狼の姿で争う神々の仲裁をしたことがあり、その時の神が欽明天皇の夢に現れたことがわかった。

欽明天皇は秦大津父を厚遇し、即位後は「大蔵省（おおくらのつかさ）」に任命したという。

秦氏というと、利殖や興産に長けた氏族というイメージからか、昔から国を失ったユダヤ人の末裔だという説がある。

言い出しっぺは佐伯好郎という学校の先生で、明治41年に発表した論文のなかで、秦氏を「イスラエルの遺民」だと主張したそうだ。

もちろん、上の引用で挙げられたような根拠はとっくに論破されているし、佐伯氏自身も学術的というよりは、政治的な主張であることを認めていたという話も聞く。

ただ、日本古代史のミッシングリンクをつなぐ仮説としては興味深く、オカルト系雑誌などでは今も人気の記事らしい。

例えば上は、1994年8月号の『月刊ムー』の表紙。

”古代日本を陰で操った謎の豪族「秦氏」は、失われたユダヤ人キリスト教徒だった！！”と盛り上げていて、思わずポチりそうになったよ。

ま、実際には秦氏は「氏族的な体制が未整備」で「下位集団に対する統制力が弱く」「諸集団の自立性が高い」と歴史学者の加藤謙吉さんは書かれていて、一枚板とはいえないバラバラな渡来人をヤマトが組織化して、政権の「底辺」を支えさせたというのが実態のようだ。

ぼくも秦氏については加藤さんの説がごもっともだと思うんだが、ネットなどでは「ユダヤ人説」の人気にも根強いものがある。

秦大津父については他に書くこともないので、ここからは、文献と考古学からは、秦氏がユダヤ人の末裔とは思えない理由について、二点書き残しておくことにする。

京都・太秦で、秦氏が奉斎した名神大社で「木嶋坐天照御魂神社」。

こちらは佐伯好郎が明治41年の論文で、「ダビデの星」だと主張した「三柱（みはしら）鳥居」で知られるが、「蚕ノ社（かいこのやしろ）」という通称でも有名だ。

伏見稲荷大社のもともとの祭神が、『稲荷社記』では「養蚕の道を最初に始めた神」と記されるように、秦氏といえば養蚕だ。

なんでも令制下における諸国からの貢納物のうち、養蚕・機織製品を納める地域と秦氏の分布地域とでは、その60％が重複するんだという。

日本書紀には、雄略天皇に「蚕（こ）」を集めよと命じられたのに、間違って「児（こ）」を集めてしまった「少子部蜾蠃（すがる）」という愉快な人物が登場するが、この人は平安時代の氏族名鑑『新撰姓氏録』では、分散していた「秦の民」を捜し集めた人だとされている。

つまり、秦の民＝蚕。

また、皇極天皇3年に、駿河国で「常世神」としてアゲハチョウの幼虫を祭るブームが起こったとき、秦河勝が出動して首謀者を成敗したという記事があるが、加藤謙吉さんによれば「秦氏の（養蚕）信仰を換骨奪胎」して広められたブームだったので「秦氏側がそれを鎮圧」したというのが事件の真相だという。

てな案配で、秦氏と養蚕には密接すぎる関係があるようだが、問題は、秦氏がいつどこでその技術を身に着けたのかだろう。

ぼくらの愛読書、亀山勝さんの『安曇族と徐福』によると、養蚕の起源は中国大陸で、すでにBC2750年の遺跡から絹製品を出土しているのだという。

養蚕技術は長らく、中国大陸の外への持ち出しは禁止されていたが、それでも朝鮮半島にはBC108年の楽浪郡設置で流出し、日本にはそれより早いBC200年前後の遺跡から絹製品が出土しているそうだ。

しかしそれがシルクロードを通って西洋に伝わったのは、ずっと遅れてAD6世紀になってからのこと。

日本だとちょうど継体・欽明から推古朝にかけての時代のことだ。

仮に秦氏がユダヤ人の末裔だとして、彼らは一体いつどこで養蚕技術をわがものとしたんだろうか。

『ユダヤ大事典』（2006年）という本によると、ユダヤ人の定義とは「ユダヤ人の母親から生まれた人、あるいはユダヤ教に改宗した人で、ほかの宗教に帰依していない者」だという（1970年の帰還法改訂）。

つまりは、ユダヤ人男性と、非ユダヤ人女性の間に生まれた子供はユダヤ人ではない（改宗手続きが必要）。

秦氏は新羅に圧迫された「加羅」の難民―――という説が一般的なようだが、仮にAD1世紀にイスラエルを追われたユダヤ人が朝鮮半島にまで流れていたとして、そこから日本に渡るまでの数百年間、果たして「ユダヤ人の定義」を維持できたものか、ぼくにはちょっと信じがたい話だ。

また、少なくとも6世紀以降の秦氏については「ヤハタ（八幡）神」や「稲荷神」に見られるような「神仏習合」の信仰を持っていたわけで、ユダヤ人のアイデンティティたる一神教とどう折り合いをつけていたのか、見当もつかない。

ちなみに佐伯好郎が「ダビデの星」だと主張した、現在の木嶋神社（蚕の社）の三柱鳥居は、江戸時代の享保年間（1716〜1736年）に修復されたものだそうで、その他のユダヤの「物証」といわれるものも、どこまで時代を遡れるものか、疑問もある。

上の写真は、京都・太秦に造営された墳丘長73mの前方後円墳で「天塚古墳」。

6世紀前半の築造ということで、欽明天皇に仕えた秦氏の族長、秦大津父のお墓だと考えられているようだ。

『新撰姓氏録』によると、秦氏は渡来してはじめは、奈良盆地南西部の葛城エリアに居住したという（朝津間腋上）。

そこには5世紀前半に権勢をふるった大豪族、葛城氏の本拠地「南郷遺跡群」があって、秦氏は葛城氏に「私的に掌握され」鉄器生産などに従事していたという。

それが457年に葛城氏の当主・円大臣が即位前の雄略天皇に殺害されると、秦氏はヤマトの直接統治を受けるようになったのだという。

その根拠が、「韓式土器」の移動だ。

葛城氏が滅んだ後、韓式土器は南郷遺跡群から姿を消し、別の場所に現れたという。

現れた先が、まず「宇治」それから「太秦」だ。

秦氏が移動したから、彼らの使う韓式土器も移動したというわけだ。

このうち太秦については説明不要だろう。

宇治については、平安時代の『聖徳太子伝暦』なる書物の中で、聖徳太子が秦河勝と太秦に向かったとき、秦河勝の一族郎党が宇治川まで出迎えたという記事があるそうだ。

それで歴史学者の水谷千秋氏は、「おそらく宇治川から北が秦氏の領域であることを示しているのではないか」と書かれている。

（『継体天皇と朝鮮半島の謎』2013年）

繰り返しになるが、仮に秦氏がAD1世紀に国を失ったユダヤ人だとしても、それからAD5世紀に日本に渡ってくるまで「神仏習合」の信仰を持ち、韓式土器を使って朝鮮半島で暮らしていたなら、それはもうユダヤ人というより「朝鮮人」なんじゃないだろうか。

そもそも秦氏が本当に優秀なユダヤ人で、「日本を陰で操る」ほどの実力をもつというのなら、日本に逃げてくるより朝鮮半島の統一に励んだほうが良かったんじゃないか―――と、ぼくなどは考えてしまうんだが。

で、ここからが今回の本題（笑）。

蘇我氏の出自には「渡来人説」も含めて諸説あるわけだが、ぼくには歴史学者の平林章仁さんが『蘇我氏と馬飼集団の謎』（2017年）で書かれている説がいちばん納得できた。

ざっと要約すれば、蘇我氏はもともと武内宿禰を始祖とする葛城グループを構成する「有力成員の一人」といった程度の地位だったが、5世紀なかばに葛城本家が滅亡したあと、葛城グループ内の序列にしたがって「平群氏」が、つづいて「巨勢氏」が「大臣」に就任し、そのうちに蘇我氏こそが「葛城氏の政治的地位の継承者として王権内で認証されて」、蘇我稲目のとき、グループトップの「大臣」に就任した―――という流れ。

同じ歴史学者でも加藤謙吉さんは、蘇我稲目の系譜上の先祖とされる「石川宿禰」「満智」「韓子」「高麗」たちは後世に架上された作り話だといわれるが、ぼくは平林さんが言われるように、葛城グループの下っ端にそれっぽい人たちはいたのでは・・・という方に好印象がある。

個人的な感想だが、葛城氏の滅亡の後、それまで南郷遺跡群で実務にあたっていたという「鴨氏」と「秦氏」が山城国に強制移住させられたとき、その実務を引き継いで、残された渡来人を束ねたのが蘇我氏だったんじゃないか、という気がしている。

んで、そういったヤマトへの貢献が評価されて、葛城氏の「地位」の継承が認められ、天皇に娘を入内させる「地位」までをも引き継いだ―――という平林説には、大いに納得できるのだった。

つづく